Poljoprivrednici

Ekologija, duhovnost i znanje

Ekologija, duhovnost i znanje


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zašto Kuba, crvena, postaje zelena? Što je omogućilo da Inuitski Indijanci u najvećoj državi na svijetu postanu zakoniti vlasnici petine kanadskog teritorija? Kako je u Europi nastalo 130 tisuća farmi organske poljoprivrede? Zašto su pjesnici poput Octavia Paza, milijarderi poput Douglasa Tompkinsa, teolozi poput Leonarda Boffa, političari poput Misaela Gorvačhova ili umjetnici poput Mauricea Béjarta, prepoznali vrhovno poduzeće u obrani planeta? Zašto seljaci iz Srednje Amerike ili brazilski "bezemljaši" postaju aktivisti agroekologije? Je li netko predvidio što danas radi oko 2000 ruralnih zajednica u Meksiku, arhitekti inovativnih projekata ekološke inspiracije? Zbog čega je više od milijun Argentinaca odbacilo valutu i ponovno postavilo trampu?

Čini se da ta pitanja nemaju isti odgovor. A ipak su to inercije koje reagiraju na zajednički impuls. Danas se u svijetu nova snaga (ideološka? Politička? Duhovna?) Odvija kao tihi i duboki proces, kao lančana reakcija protiv degradacije komodificiranog i dehumaniziranog svijeta. Oni su sićušni, ali opipljivi izrazi novog planetarnog građanstva, uvod u kvalitativno drugačiju civilizaciju, nadajući se temeljima "alternativne moderne". Čini se da se njihove "političke filozofije" više ne kreću unutar uobičajene lijeve i desne geometrije, a budući da se pojavljuju kao prvenstveno civilna iskustva, izvan su složenih rasprava između državnih apostola i štovatelja tržišta. Oni su, u osnovi, reakcije organiziranog građanstva, ispred perverznog procesa globalizacije koji "neoliberalni san" pokušava nametnuti na svim krajevima planete. To je ponovno rođenje utopije: potraga i izgradnja održivog društva.

O tim novim društvenim pokretima dokumentirano je vrlo malo, a još manje se zna o izvorima koji ih pokreću. Unatoč ogromnoj heterogenosti i svestranosti, njihova je glavna značajka to što su to inicijative koje provode glumci obdareni određenom „svjesnošću vrste“, novom etikom solidarnosti s drugim ljudima, s planetom i onima koji ga naseljavaju. . Savjest koja prepoznaje i granice prirode i zlostavljanja počinjena nad njom, i koja stoga živi zabrinuta za opstanak čovječanstva i njegove okoline. A to je da se danas o društvu više ne može misliti bez prirode, a priroda se više ne može vizualizirati bez društva. Tri stoljeća industrijalizacije koja su nam prethodila podvodili su prirodne procese u društvene procese i obrnuto.

Danas globalno društvo utječe i uravnotežuje nekoliko glavnih ciklusa i procesa u prirodi, a mi smo već suočeni s onim što je U. Beck (1998) nazvao "društvom rizika". O tome svjedoče neobični klimatski događaji posljednjeg desetljeća (uključujući uragane, poplave, suše i požare), utjecaji industrijskih zagađivača na zdravlje i hranu, rupe u atmosferi i novi genetski modificirani organizmi uneseni u poljoprivredu toga. Povećanje jaza koji razdvaja bogate sektore i zemlje od svjetski marginaliziranih i eksploatisanih konglomerata i degradacija najvažnijih ljudskih vrijednosti drugi su elementi koji doprinose povećanju opasnosti današnjeg svijeta.

Ali ti novi socijalni pokreti ne podržavaju samo okoliš. Njegov drugi veliki izvor nadahnuća, eksplicitan ili ne, dolazi iz najmanje integriranih i modernih enklava svijeta, iz zaboravljenih civilizacijskih rezervi čovječanstva: indijanskih naroda. Te autohtone kulture, govoreći oko 5000 različitih jezika, ne čine samo kulturnu raznolikost ljudske rase, njihovi se teritoriji smatraju strateškim, jer se podudaraju s biološki najbogatijim područjima planeta (Toledo, 2000). U mnogim su slučajevima i vlasnici golemih područja šuma ili džungle ili tvornica vode koje se kilometrima niže koriste u gradovima i industriji.

Njegov je glavni doprinos, međutim, ideološki i duhovni. Indijski narodi održavaju viziju svijeta koju racionalistička i utilitaristička percepcija koja prevladava u industrijskim prostorima više nema. Za autohtone kulture priroda nije samo respektabilan izvor proizvodnje, ona je središte svemira, jezgra kulture i porijeklo etničkog identiteta.

I u biti ove duboke veze prevladava percepcija da su sve stvari, žive i nežive, suštinski povezane s ljudskim. Stoga se svaki dan pokreće veći broj autohtonih naroda koji igraju igre političke ekologije, a uzajamno sve više i više kontingenta ekologa, konzervatora i zelenih potrošača, ulažu svoje napore u borbu za obranu kulture , samoupravljanje zajednicom i njihovi teritoriji. Ekologija i indijanstvo, daleko od toga da su različiti protestni pokreti, tkaju i tkaju principe iste utopije, hraneći pritom perspektivu drugačije modernosti.

I ne samo zbog duhovnosti i poštovanja prema tradiciji, sjećanju i svijetu prirode, te se nove struje napajaju. Također nove vrste znanstvenog, tehničkog i humanističkog znanja, fleksibilnijeg, manje eteričnog i ovozemaljskog, mnogo više određenog potrebama ljudi, manje uvjetovanog znanstvenim elitama, ili kako bi rekao A. Koestler (1981), "akademski pećinski ljudi". 66 A to je da je u žaru društvenih borbi nova vojska znanstvenika (prirodnih i društvenih), tehničara, humanista, nastavnika, pedagoga i filozofa pukla, ponekad s epistemološkim nasiljem, u trenutnom scenariju znanja (vidi Feyerabend, 1982; Thuillier, 1990; Morin, 2001; Funtowicz i Ravetz, 1993; Leff, 2000). I oni su ti koji ruše monopol nad kulturom, rušeći kanone teorijske i metodološke pravovjernosti, usuđujući se hodati novim stazama koje obilježava zdrav razum, osuđujući moralnu korupciju institucija i znanstvenika u službi rata i tržišta, prljajući reflektirajuću aktivnost u blatu keramičke gradnje nove utopije.

Bitka nije samo epistemološka, ​​ona je i znanstvene i tehnološke politike, a u konačnici i projekata i institucija. Ako se 1992. godine, tijekom "Summita na Zemlji" u Rio de Janeiru, svijet tresao paralelnom prisutnošću oko 9000 društvenih organizacija iz 167 zemalja koje su na plaže Flamenga dovele 25.000 militanata koji traže "alternativnu modernost" ”(Ovaj impuls uspio je privremeno povezati 17.000 organizacija iz cijelog svijeta putem interneta), deset godina kasnije Svjetski socijalni forum održan u Porto Alegreu okupio je više od 50.000 sudionika sa cijelog planeta, u potrazi za drugačijim društvom, u izgradnja nove utopije. I to je ono što Tomás R. Villasante (1995) potvrđuje "... svi imperijalni ili globalni sustavi koji su postojali uvijek su se u svojim unutarnjim inkubirali alternativnim iskustvima koja su ih, prije ili kasnije, dovela do drugih alternativa društva."

Napisao Víctor M. Toledo
Iz knjige EKOLOGIJA, DUHOVNOST I ZNANJE -od društva rizika do održivog društva-
Dostupno u PDF formatu na:
http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/toledo01.pdf


Video: DUHOVNA INTELIGENCIJA (Lipanj 2022).